Mariage hindou – Wikipédia

Rituels de mariage dans la culture hindoue

UNE Mariage hindou, connu comme Vivaha en sanskrit,^[1] est la cérémonie de mariage traditionnelle pour les hindous. Les cérémonies de mariage sont très colorées et les célébrations peuvent s’étendre sur plusieurs jours. La maison des mariés – entrée, portes, mur, sol, toit – est parfois décorée de couleurs, de ballons et d’autres décorations.^[2]

Les rituels et les processus d’un mariage hindou varient considérablement, selon la région et la communauté. Néanmoins, la cérémonie de mariage hindoue à sa base est essentiellement un védique Yajna rituel et trois rituels clés sont presque universels: Kanyadan, Panigrahana, et Saptapadi– qui sont respectivement, donnant sa fille par le père, se tenant volontairement la main près du feu pour signifier l’union, et faisant sept «pas avant le feu». (Chaque «étape» est un circuit complet du feu.)

À chaque étape, des promesses sont faites (dans le formulaire long – voir ci-dessous) l’une à l’autre.^[3] Le témoin principal d’un mariage hindou est la divinité du feu (ou le feu sacré) Agni, en présence de la famille et des amis.^[4] La cérémonie est traditionnellement menée entièrement ou au moins partiellement en sanskrit, considéré par les hindous comme la langue des cérémonies saintes. La langue locale des mariés peut également être utilisée. Les rituels sont prescrits dans le Gruhya sutra composé de divers rishis tel que Baudhayana et Ashvalayana.

Les rituels et les célébrations avant et après le mariage varient selon la région, les préférences et les ressources du marié, de la mariée et de leur famille. Ils peuvent aller d’un jour à des événements de plusieurs jours. Les cérémonies pré-mariage comprennent les fiançailles, ce qui implique vagdana (fiançailles) et Lagna-patra (déclaration écrite),^[5] et l’arrivée de la fête du marié à la résidence de la mariée, souvent sous forme de cortège formel avec danse et musique. Les cérémonies d’après-mariage peuvent inclure Abhishek, Anna Prashashan, Aashirvadah, et Grihapravesa – l’accueil de la mariée dans sa nouvelle demeure. Le mariage marque le début de la Grihastha (chef de famille) étape de la vie du nouveau couple.

En Inde, selon la loi et la tradition, aucun mariage hindou n’est contraignant ou complet à moins que le rituel des sept étapes et des vœux en présence du feu (Saptapadi) est complété par la mariée et le marié ensemble.^[6] Cette exigence fait débat, étant donné que plusieurs communautés hindoues (comme les Nairs du Kerala ou les Bunts de Tulu Nadu) n’observent pas ces rites.^[7]

Huit formes de mariage[[Éditer]

Une épouse hindoue au Gujarat lors de son mariage.

La littérature hindoue ancienne, par exemple Asvalayana Grhyasutra et Atharvaveda, identifie huit formes de mariage.^[5] Ils sont traditionnellement présentés, comme ici, par ordre de pertinence religieuse (prashasta). Ils diffèrent également très largement en termes d’acceptabilité sociale.^[3][8] (Les aspects juridiques sont régis principalement par la loi sur le mariage hindou de 1955.)

• Brahma mariage – considéré comme le mariage le plus approprié sur le plan religieux et le plus répandu parmi les hindous de l’Inde moderne. Le père trouve un homme instruit et propose le mariage de la fille de cet homme à son fils. Le marié, la mariée et les familles approuvent librement la proposition. Les deux familles et parents se rencontrent, la fille est décorée cérémonieusement, le père donne sa fille en fiançailles et une cérémonie de mariage védique est organisée.^[3]
• Daiva mariage – le père donne sa fille avec des ornements à un prêtre à titre d’honoraires sacrificiels. Cette forme de mariage s’est produite dans les temps anciens lorsque Yajna les sacrifices étaient monnaie courante.
• Arsha mariage – le marié donne une vache et un taureau au père de la mariée et le père échange sa fille en mariage. Le marié fait vœu de remplir ses obligations envers la mariée et la vie de famille^{[[clarification nécessaire]} (Grihasthashram).
• Prajapatya^{[[clarification nécessaire]}mariage – un couple accepte de se marier en échangeant^{[[clarification nécessaire]}Mantras sanskrits (vœux les uns aux autres). Cette forme de mariage s’apparente à une cérémonie civile.

Les quatre formes de mariage ci-dessus étaient considérées comme socialement appropriées et religieusement appropriées – prashasta – sous l’hindouisme, puisque les rituels incluent les vœux des écritures védiques. Les mariés s’engagent l’un envers l’autre et partagent les responsabilités envers leurs familles. Les quatre autres n’incluent pas les vœux et ont été considérés aprashasta (inapproprié).^[5][3] Parmi ceux-ci, deux étaient socialement acceptables:

• Gandharva mariage – le couple vit simplement ensemble par amour, par consentement mutuel, consommant de manière consensuelle leur relation. Le mariage est conclu sans cérémonies religieuses et s’apparente au concept occidental du mariage de fait. Le Kama Sutra et, dans le Mahabharata, Rishi Kanva, le père adoptif de Shakuntala, affirment que cette forme de mariage est idéale.^[5][8]
• Asura mariage – le marié offre une dot au père de la mariée et à la mariée; tous deux acceptent la dot de leur plein gré, et il reçoit la mariée en échange. Cela revient à marier une fille pour de l’argent, et est considéré comme inapproprié par les écrivains hindous de Smriti parce que l’avidité, et non ce qui est le mieux pour la femme, peut corrompre le processus de sélection.^[5]

Les deux dernières formes de mariage étaient non seulement inappropriées, mais interdites sur le plan religieux:

• Rakshasa mariage – où le marié enlève de force la mariée contre sa volonté et celle de sa famille. (Le mot Rakshasa signifie «diable».)
• Paishacha mariage – où l’homme s’impose à une femme quand elle est insensible: quand elle est droguée ou ivre ou inconsciente.

James Lochtefeld commente que ces deux dernières formes étaient interdites mais que les mariages eux-mêmes étaient toujours reconnus dans les anciennes sociétés hindoues, non pas pour permettre ces actes mais plutôt pour fournir à la femme et aux enfants qui en résultaient une protection juridique dans la société.^[3]

Rituels clés[[Éditer]

Il n’y a pas de cérémonie de mariage hindou standard unique. La variation régionale prévaut dans la séquence des rituels comprenant la cérémonie. Il existe également une flexibilité considérable dans chaque rituel. La variation reflète les traditions familiales, les traditions locales, les ressources des familles et d’autres facteurs. Trois rituels clés prédominent, comme suit.^[3][9][10] Deux sont Yajna.^[4]

• Kanyadana – le don de sa fille par le père.
• Panigrahana – un rituel en présence de feu, où le marié prend la main de la mariée en signe de leur union.
• Saptapadi – le rituel crucial. Le terme signifie «sept étapes», chaque étape correspondant (dans la forme longue) à une paire de vœux: marié à la mariée et mariée à marié. Les vœux sont prononcés en sanskrit; parfois aussi^{[[clarification nécessaire]} dans la langue du couple. (Pour le formulaire abrégé, voir ci-dessous.) Panigrahana, Saptapadi est exécuté en présence du feu, et dans de nombreux mariages, après chacun de leurs sept serments, le marié et la mariée exécutent le rituel de agnipradakshinam: se promener autour du feu, les mains liées ou les extrémités de leurs vêtements attachées ensemble. Le marié conduit généralement la mariée dans la promenade.^{[11][[clarification nécessaire]} Le feu est le témoin divin (du mariage),^[4] et après Saptapadi, le couple est considéré comme mari et femme.

Kanyadaan[[Éditer]

Kanyadaan – un rituel clé où le père fait des cadeaux de la fille au marié. Sur cette photo, la main du père est à gauche, les mariés sont à droite.

La cérémonie du Kanyada est célébrée par le père de la mariée.^[12] Si le père est décédé, un tuteur choisi par la mariée effectue le rituel. Le père amène la fille, puis prend la main de la mariée et la place dans celle du marié. Cela marque le début de la cérémonie de remise de la mariée. Le marié accepte la main de la mariée, tandis que le kama-sukta (hymne à l’amour) est prononcé, en présence du père, de la mariée et du marié. le Kamasukta le vers est:^[12]

Qui a offert cette jeune fille? à qui est-elle offerte?
Kama (le dieu de l’amour) me l’a donnée pour que je l’aime
L’amour est celui qui donne, l’amour est l’accepteur
Entre toi, la mariée, l’océan de l’amour

Avec amour alors, je te reçois
Qu’elle reste à toi, à toi, ô Dieu d’amour
En vérité, tu es, la prospérité même
Que le ciel t’accorde, que la terre te reçoive

Après ce récital rituel, le père demande au marié de ne pas laisser tomber la mariée dans sa poursuite de dharma (vie morale et légale), Artha (richesse) et kama (l’amour). Le marié promet au père de la mariée qu’il ne la manquera jamais dans sa poursuite de dharma, Artha et kama.^[13] Le marié répète la promesse trois fois. Selon plusieurs inscriptions en pierre qui ont été trouvées à partir du 15ème siècle dans l’empire de Vijayanagara, pour lutter contre l’épidémie du prix de la mariée (influencée par le mahr), un groupe communautaire de brahmanes a créé une législation sociale pour adopter le système du mariage de kanyadana pour leur communauté. Il a été exigé qu’aucun argent ne soit payé ou reçu pendant le mariage et ceux qui ne suivent pas sont passibles de punition par le roi. Les inscriptions ci-dessus renforcent également le fait que le système de législations sociales au sein des groupes communautaires était largement en pratique par rapport aux lois personnelles basées sur les écritures religieuses.^[14]

Cette promesse répétée du marié marque la fin de la kanyadaan rituel dans le mariage hindou.

Panigrahana[[Éditer]

Un Yajna lors d’un mariage hindou

Le rituel de Panigrahana vient après Kanyadaan. Il est parfois précédé du vivaha-homa rite, dans lequel un feu symbolique est allumé par le marié pour marquer le début d’une nouvelle maison.^[12][15]

Panigrahana est le rituel «  tenir la main  »^[3] comme symbole de l’union conjugale imminente des mariés, le marié reconnaissant une responsabilité envers quatre divinités: Bhaga signifiant la richesse, Aryama signifiant les cieux / voie lactée, Savita signifiant rayonnement / nouveau départ et Purandhi signifiant la sagesse. Le marié fait face à l’ouest, et tandis que la mariée est assise devant lui, avec son visage à l’est, il lui tient la main pendant que le mantra védique Rig suivant est récité:^[5][12]

Je prends ta main dans la mienne, aspirant au bonheur
Je te demande de vivre avec moi, comme ton mari
Jusqu’à ce que nous deux, avec l’âge, vieillissions

Sachez ceci, comme je le déclare, que les dieux
Bhaga, Aryama, Savita et Purandhi, m’ont accordé ta personne
que je puisse accomplir, mes Dharmas du maître de maison, avec toi

Ce que je suis, ce que tu es
Le Sāman I, le Ŗc tu
Les cieux I, la terre tu

Dans un mariage gujarati, cette étape s’appelle Hast-Milap (littéralement, «réunion des mains»). Toute la cérémonie^{[[clarification nécessaire]} était^{[[clarification nécessaire]} chronométré à un moment propice (Mauhurat) pour cette étape et il y a quelques décennies, l’invitation de mariage indiquait même l’heure à laquelle cet événement allait avoir lieu.

Saptapadi – forme courte[[Éditer]

Un couple hindou gujarati lors de cérémonies d’après-mariage, après Saptapadi. Le vêtement noué, représente le lien de toute une vie formé au cours du rituel des sept promesses avec le feu comme témoin.

le Saptapadi (Sanskrit «sept pas» / «sept pieds»; parfois appelé Saat Phere: « Sept tours »^[16]) est le rituel le plus important des mariages hindous védiques et représente l’élément juridique de la cérémonie de mariage hindou.^[17] Le couple conduit sept circuits du feu sacré (Agni), qui est considéré comme un témoin des vœux qu’ils se font l’un à l’autre.^[18] Dans certaines régions, un vêtement ou des écharpes portés par les mariés sont attachés ensemble pour ce rituel. Ailleurs, le marié tient la main droite de la mariée dans sa propre main droite.^[18] Chaque circuit du feu consacré est dirigé par la mariée ou le marié, variant selon la communauté et la région. Habituellement, la mariée mène le marié dans le premier circuit. Dans le nord de l’Inde, les six premiers circuits sont dirigés par la mariée et le dernier par le marié.^[19] En Inde centrale et au Suriname, la mariée mène les trois ou quatre premiers circuits.^[18] A chaque circuit, le couple fait un vœu spécifique^{[[clarification nécessaire]} d’établir un aspect d’une relation heureuse et d’un foyer l’un pour l’autre.

Dans certains mariages sud-indiens, après avoir chacun dit un mantra à chacune des sept étapes, le couple prononce ces mots ensemble:

« Faisons maintenant un vœu ensemble. Nous partagerons l’amour, partagerons la même nourriture, partagerons nos forces, partagerons les mêmes goûts. Nous serons d’un même avis, nous observerons les vœux ensemble. Je serai le Samaveda, vous le Rigveda, je serai le Monde Supérieur, vous la Terre; Je serai le Sukhilam, vous le détenteur – ensemble nous vivrons et engendrerons des enfants et d’autres richesses; viens, ô belle jeune fille!« ^{[20][21][22][23][24]}

Mariage hindou Rajput, offrandes cérémonielles

Dans les mariages nord-indiens, la mariée et le marié disent les mots suivants après avoir terminé les sept étapes:

Nous avons franchi les sept étapes. Tu es devenu mien pour toujours. Oui, nous sommes devenus partenaires. Je suis devenu le vôtre. Par la suite, je ne peux pas vivre sans toi. Ne vivez pas sans moi. Partageons les joies. Nous sommes mot et sens, unis. Vous êtes pensé et je suis sain. Que la nuit soit douce pour nous. Que le matin soit doux pour nous. Que la terre soit douce pour nous. Que les cieux soient doux pour nous. Que les plantes soient douces au miel pour nous. Que le soleil soit tout miel pour nous. Que les vaches nous donnent du lait sucré au miel. Comme les cieux sont stables, comme la terre est stable, comme les montagnes sont stables, comme tout l’univers est stable, de même notre union peut être définitivement établie..^{[25][26][27][28]}

Saptapadi – forme longue[[Éditer]

La forme longue de Saptapadi commence par une préface annoncée par le prêtre, introduisant une série de vœux que le marié et la mariée se font,^[29] comme suit. Avec l’achèvement de la septième étape, les deux deviennent mari et femme.

Préface du prêtre

Le monde des hommes et des femmes, unis dans le lien du mariage par Saptapadi, pour promouvoir davantage la joie de vivre, ensemble écouter avec triomphe.

Étape 1

Le vœu du marié: Oh !, vous qui nourrissez des aliments essentiels à la vie, nourrissez mes visiteurs, amis, parents et descendants avec de la nourriture et des boissons. Oh! belle dame, moi, en tant que forme de Vishnu, je fais ce premier pas avec vous pour la nourriture.
Vœu de la mariée: Oui, quelle que soit la nourriture que vous gagnez avec un travail acharné, je la sauvegarderai, la préparerai pour vous nourrir. Je promets de respecter vos souhaits et de nourrir également vos amis et votre famille.

Étape 2

Le vœu du marié: Oh !, belle et attentionnée dame, avec une maison bien gérée, avec une pureté de comportement et de pensée, vous nous permettra d’être forts, énergiques et heureux. Oh! belle dame, moi, en tant que Vishnu, je fais ce deuxième pas avec vous pour la force du corps, du caractère et de l’être.
Vœu de la mariée: Oui, je gérerai la maison selon mes capacités et ma raison. Ensemble, je vous promets de garder une maison saine, qui donne de la force et de l’énergie.

Étape 3

Le vœu du marié: Oh !, dame habile et belle, je promets de me consacrer à gagner ma vie par des moyens équitables, de discuter et de vous laisser gérer et préserver notre richesse. Oh! chère dame, moi, en tant que forme de Vishnu, je couvre cette troisième étape avec vous pour prospérer ainsi dans notre richesse.
Vœu de la mariée: Oui, je me joins à vous dans la gestion de nos revenus et dépenses. Je promets de demander votre consentement, car je gère notre patrimoine, assez mérité, afin qu’il grandisse et fasse vivre notre famille.

Étape 4

Le vœu du marié: Oh! Chère dame, je promets de faire confiance à vos décisions concernant le ménage et vos choix; Je promets de me consacrer à aider notre communauté à prospérer, les affaires à l’extérieur de la maison. Cela nous apportera du respect. Oh! ma dame, moi, en tant que Vishnu, je fais ce quatrième pas avec vous pour participer à notre monde.
Vœu de la mariée: Oui, je promets de m’efforcer de créer la meilleure maison pour nous, d’anticiper et de fournir les choses nécessaires à votre vie mondaine et au bonheur de notre famille.

Étape 5

Le vœu du marié: Oh! Dame de compétence et de pensées pures, je promets de vous consulter et de vous engager dans la garde de nos vaches, de notre agriculture et de notre source de revenus; Je promets de contribuer à notre pays. Cela nous gagnera à l’avenir. Oh! ma dame habile, moi, en tant que forme Vishnu, je fais ce cinquième pas avec vous pour faire croître ensemble nos fermes et notre bétail.
Vœu de la mariée: Oui, je promets de participer et de protéger le bétail, notre agriculture et nos affaires. Ils sont une source de yaourt, de lait, de ghee et de revenus, tous utiles à notre famille, nécessaires à notre bonheur.

Étape 6

Le vœu du marié: Oh !, charmante dame, je te cherche et seulement toi, pour aimer, pour avoir des enfants, pour élever une famille, pour vivre toutes les saisons de la vie. Oh! ma charmante dame, moi, en tant que Vishnu, je fais ce sixième pas avec vous pour vivre chaque saison de la vie.
Vœu de la mariée: En me sentant un avec vous, avec votre consentement, je serai le moyen de votre jouissance de tous les sens. À travers les saisons de la vie, je vous chérirai dans mon cœur. Je vous adorerai et chercherai à vous compléter.

Étape 7

Le vœu du marié: Oh amis!, Permettez-nous de franchir ensemble la septième étape, cette promesse, notre amitié Saptapad. S’il vous plaît, soyez ma femme constante.
Vœu de la mariée: Oui, aujourd’hui, je vous ai gagné, j’ai obtenu la plus haute amitié avec vous. Je me souviendrai des vœux que nous venons de prendre et je vous adorerai pour toujours sincèrement de tout mon cœur.

Rituels supplémentaires[[Éditer]

Mariage hindou du Cachemire avec les mariés en costume traditionnel.

Certains mariages indiens à l’étranger maintiennent symboliquement certaines des coutumes en Inde. Ci-dessus, une arrivée symbolique du marié sur un cheval (baraat), à Nottingham, en Angleterre. En face se trouve le groupe.

De nombreux mariages hindous commencent par le milne (réunion) et swagatam (bienvenue) cérémonie. Ce rituel est l’endroit où le baraat (fête du cortège du marié) arrive au domicile de la mariée ou à l’endroit où se trouve la mariée et où le mariage sera célébré. le baraat comprend généralement des membres dansants et joyeux de la famille, des parents et des amis du marié. À leur arrivée, il y a un rituel où des personnes clés du côté du marié et du côté de la mariée sont présentées l’une à l’autre. L’introduction est généralement suivie de jai mala (échange de guirlandes entre les mariés) et une réception qui sert de la nourriture et des boissons.

De nombreux autres rituels et cérémonies se retrouvent parfois dans les mariages hindous, tels que madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, Asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan, et aashir-vadah.^[5][13] Toutes ces cérémonies ont lieu sur le lieu du mariage, généralement au domicile de la mariée ou à proximité.^[2] Ces rituels supplémentaires incluent la participation des frères, sœurs, parents maternels / paternels, tuteurs ou amis de la mariée.

Dans certaines régions de l’Inde, comme le Gujarat et le nord de l’Inde, un laja homa rituel appelé mangal pherā est exécuté où le couple fait quatre cercles autour du feu sacré. Ça suit hasta milap (rencontre des mains du couple), mais précède saptapadi. Les trois premiers cercles sont dirigés par le marié et représentent trois des quatre objectifs de la vie considérés comme importants dans la vie hindoue – Dharma, Artha, Kama. Le quatrième cercle est dirigé par la mariée et représente le quatrième objectif de la vie – Moksha.^[30] Après saptapadi, tandis que les hymnes sont récités, le marié joue māņg sindoor rituel où une poudre de safran ou de couleur rouge est marquée dans la séparation des cheveux de la femme.^[13] Au lieu de faire le tour du feu et d’autres étapes, les rituels et les cérémonies peuvent être exécutés symboliquement, comme marcher sur de petits tas de riz ou jeter des grains dans le feu.^[13][31]

Certains rituels impliquent^[13] riz ou autres céréales, graines et pâtes. Lors de ces cérémonies, du riz est jeté sur la mariée, le marié ou ils donnent un coup de pied dans un récipient contenant le grain. Les rituels comprennent darshan, où le couple nouvellement marié est rencontré, béni et accueilli par la famille et les amis des mariés.^[31]

Une fois le mariage hindou terminé, la mariée part pour la maison du marié via la voiture du marié. Dans la voiture du marié, la mariée et le marié s’assoient ensemble et le jeune frère du marié conduit la voiture. Les sœurs de la mariée viennent également avec la famille du marié, quand elles arrivent à la maison du marié où les membres de la famille hindoue du marié accueillent le couple nouvellement marié dans un rituel connu sous le nom de grihapravesa (accueil / entrée).^[12] Cette cérémonie nécessite généralement la participation de la mère, du père, des frères et sœurs ou d’autres tuteurs du marié.

Littérature ancienne^[32] suggère que le couple hindou a passé du temps ensemble, mais a retardé la consommation d’au moins trois nuits après le mariage. Certains chercheurs ont proposé l’observance de ce rite dans le passé – connu sous le nom de chaturthikarma – «le rite accompli le quatrième jour du mariage». Chaturthikarma est suivie par la plupart des communautés du sud de l’Inde^[33] comme base possible de la validité d’un mariage. Autres savants^[34] suggérer saptapadi et les rituels de mariage coutumiers au niveau régional, et non la consommation, définissent la validité juridique d’un mariage hindou. La loi sur le mariage hindou de 1955, article 7, est conforme à ce dernier.^[6] Chaturthikarma n’est pas une pratique courante dans les communautés hindoues.^[35]

Dans les familles hindoues modernes, le couple part en lune de miel après grihapravesa.

Rituels au Rajasthan[[Éditer]

Il comprend une cérémonie pour le Tilak (engagement), le Interdire (début de la cérémonie de mariage), le Mel (la fête communautaire), le Nikasi (le départ de l’Époux pour le mariage), le Sehla, et le Dhukav (réception de la noce chez la mariée par ses parents). La célébration du mariage est appelée Fera.

UNE Sherwani également connu sous le nom d’Achkan est normalement porté par le marié avec sa propre forme familiale d’un turban. Il garde une épée dans sa main gauche pendant la cérémonie. Une mariée porte un Lahanga, Odhani, Kurti ou Poshak. Les ornements portés par une mariée Rajput sont les Rakhdi sur son front, le Sheesphul comme couvre-chef, le aad comme un cou épais suspendu, le Baju au-dessus de son coude (sur les bras), les « poonchis » et « bangdis » comme d’épais bracelets dorés dans les bras, « hathfools » sur les mains et le Pajeb comme bracelets de cheville.

La robe de mariée et le « aad » sont offerts du côté du marié à la mariée. Le barat à l’époque de « samela » les présente dans le « padla » (une collection de nombreux lahanga, bijoux, accessoires, kits de maquillage, chaussures etc.) pour la mariée.

Rituels au Bengale[[Éditer]

De nombreux types de rituels sont célébrés dans le mariage hindou bengali. Il s’agit notamment de Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basiagaran Bi, , Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya etc.^{[[citation requise]}

Rituels au Népal[[Éditer]

La mariée est cérémonieusement décorée, dans les mariages hindous, par ses amis et sa famille en robe régionale, bijoux et art corporel appelé Mehndi. L’art corporel est produit à partir d’un mélange de henné et de curcuma. Au-dessus d’une épouse népalaise.

Dans la culture hindoue du Népal, les rituels du mariage sont Chhetri dans un processus en seize étapes centré sur le ménage. Le ménage est important pendant le rituel du mariage car il est au centre du concept de mandala; les maisons des Chhetri sont considérées comme des mandalas domestiques et ont donc des rôles de chefs de famille. L’acte de mariage amène les hommes et les femmes dans le rôle de chef de famille.

Le mariage est le rite de passage le plus important pour les Chhetris et l’un des plus sérieux. Les femmes quittent leur maison pour la maison du marié après le mariage. La cérémonie se fait de manière précise et soignée afin de ne pas porter malheur aux familles des mariés; certaines traditions, par exemple personne ne voyant le visage de la mariée jusqu’à la fin, sont suivies afin d’assurer la prospérité future. Avant la cérémonie de mariage, il n’y a pas de parenté entre les familles des mariés et la mariée doit être vierge. La cérémonie de mariage consiste en une série de rites qui sont exécutés sur une période de deux jours entre les maisons de la mariée et du marié. Dans chaque maison, la zone fermée dans la cour (jagya) et la cuisine sont les plus utilisées; le jagya et la cuisine sont considérés comme les parties les plus importantes de la structure du mandala domestique car c’est là que le riz (une partie importante de la culture de Chhetri) est préparé et consommé. À la fin de la cérémonie est l’établissement du rôle de l’épouse et du mari dans la maison du mari.^[37]

La première étape de la cérémonie de mariage s’appelle Purbanga. Dans la cuisine de leurs maisons, la mariée et le marié adorent les sept déesses mères afin de rendre hommage à leurs ancêtres et de demander la paix. Dans la deuxième, troisième et quatrième étape, le marié est ensuite béni par sa mère et est emmené à l’extérieur vers son jagya où son père et sa procession (janti) le porter et apporter des cadeaux pour la mariée chez elle lors d’une cérémonie appelée dulähä anmäune. Dans la cinquième étape, alors que le marié attend devant la maison de la mariée, des cadeaux de vêtements et de nourriture sont placés autour du jagya; le père de la mariée place alors de la pâte rouge sur le front du marié, indiquant qu’il n’est plus un étranger à sa famille. La sixième étape est l’exécution du Barani ou accueillant pour le marié et son janti lorsqu’ils entrent dans le jagya. Le père purifie le corps du marié à l’aide de panchämrit (nectar de cinq liquides purs). Une petite fête est ensuite organisée pour le marié alors que les prochaines étapes du mariage se poursuivent.^[37]

Après la petite fête, le processus de mariage de la mariée commence. La septième étape a lieu dans la cuisine de la mariée où le processus de kanya dan départs; les parents de la mariée donnent leur fille en mariage à son époux, permettant ainsi à la mariée de faire partie de la lignée du marié et de rendre la lignée du père secondaire. Après avoir lavé leurs pieds, ils s’habillent en rouge et, à la huitième étape, s’assoient l’un à côté de l’autre dans le jagya. Ils exécutent des rites post-mariage en faisant des offrandes sacrificielles au feu au centre du jagya. Au cours de ces rites, la mariée et le marié effectuent des tâches telles que placer de la poudre rouge dans les cheveux de la mariée et la mariée mange les restes de nourriture du marié et à la fin, le mari maintenant donne à sa femme un nom personnel pour lequel elle doit être appelée par .^[37]

Après la cérémonie post-mariage, le couple marié doit quitter la maison de la mariée. À la neuvième étape, le mari et la femme retournent dans la cuisine de la femme et vénèrent leurs ancêtres et les sept déesses mères. Dans les dixième, onzième et douzième pas, le couple quitte la maison de la femme car elle reçoit une guirlande de ses parents; la femme et le mari entrent dans la jagya et sont ensuite escortés à cheval sur des palanquins alors qu’ils retournent à leur domicile permanent du mari. La treizième étape des êtres une fois qu’ils entrent dans le jagya du marié et que ses sœurs vierges accueillent la femme lors d’une cérémonie appelée arti syäl. Ils dévoilent la mariée et la décorent de guirlandes de fleurs et saupoudrent de riz soufflé sur elle (signe de prospérité). La quatorzième étape est achevée une fois que la mariée promet des cadeaux aux sœurs; elle se déplace alors sur la quinzième marche où elle marche sur des tas de riz dans un chemin vers la cuisine. La dernière étape est une série de rites, dont le premier est l’épouse adorant les ancêtres et les divinités du mari; elle démontre ensuite ses compétences dans la manipulation du riz à la mère et aux sœurs du mari, puis elles enlacent ses cheveux. Enfin, la mère dévoile à nouveau la mariée devant le mari et lors d’une cérémonie appelée khutta dhog, la mariée pose le pied de la mère sur son front mettant ainsi fin à la cérémonie de mariage.^[37]

Mariage et vie conjugale dans l’hindouisme[[Éditer]

Bien qu’il existe de nombreux rituels dans l’hindouisme, tels que ceux de la naissance et de la mort d’êtres chers, le mariage hindou est le rituel personnel le plus important et le plus étendu qu’un hindou adulte entreprend dans sa vie.^[5] Les familles hindoues typiques consacrent des efforts et des ressources financières considérables à la préparation et à la célébration des mariages.

Économie[[Éditer]

Un mariage indien de fantaisie qui a lieu à Pondichéry, Tamil Nadu, Inde

En 2008, le marché des mariages indiens était estimé à 31 milliards de dollars par an.^[2] Diverses sources estiment que l’Inde célèbre environ 10 millions de mariages par an,^[38][39] et plus de 80% d’entre eux sont des mariages hindous. Les dépenses moyennes dépassent 3 000 dollars EU par mariage. 30 milliards de dollars supplémentaires par an sont dépensés en bijoux en Inde,^[40] les bijoux pour les mariages étant le marché prédominant. Dans un pays dont le revenu annuel par habitant est de 1 500 dollars,^[41] les mariages sont un fardeau financier majeur pour la famille hindoue typique.

Loi[[Éditer]

En Inde, où vivent la plupart des hindous, les lois relatives au mariage diffèrent selon la religion. Selon la loi sur le mariage hindou de 1955, adoptée par le Parlement indien, à toutes fins légales, tous les hindous de toute caste, croyance ou secte, sikhs, bouddhistes et jaïns sont réputés hindous et peuvent se marier entre eux. En vertu de la loi spéciale de 1954 sur le mariage, un hindou peut épouser une personne qui n’est pas hindoue, en employant n’importe quelle cérémonie, à condition que des conditions légales spécifiées soient remplies. En vertu de l’article 7 de la loi sur le mariage hindou et de la tradition, aucun mariage hindou n’est obligatoire et complet avant la septième étape de la Saptapadi rituel, en présence de feu, par la mariée et le marié ensemble.^[7] Dans certains cas, comme les mariages hindous du sud de l’Inde, cela n’est pas obligatoire car le saptapadi n’est pas effectuée.

Vie conjugale[[Éditer]

Un sage védique a souligné que la base d’une vie conjugale heureuse et épanouissante est le sentiment d’unité, d’intimité et d’amour entre mari et femme, à la fois physiquement, mentalement et spirituellement. Par conséquent, la femme est considérée comme la Ardhangani du mari selon la tradition hindoue. Le mariage n’est pas pour l’auto-indulgence, mais est considéré comme une responsabilité sociale et spirituelle à vie. La vie conjugale est considérée comme une opportunité pour deux personnes de devenir des partenaires de vie pour devenir des âmes sœurs.^[42][43][44]

Voir également[[Éditer]

Références[[Éditer]

Further reading[[edit]

• Vivaha Sanskara, The Hindu Wedding Ceremony,OCLC 772457120 andISBN 0-9793501-3-1 and OpenLibrary OL16793722W
• Kavita Kapoor (2007), Rituals & customs of a Hindu wedding : design & planning guide,OCLC 225099749,ISBN 978-1434319272
• Michaels, A (2004), Hinduism: Past and Present (5th ed.), Princeton University Press Oracle, pp. 111–131, ISBN 0-691-08953-1